Markombur.com

  • Pentingnya Pendidikan Pancasila Dipelajari Mahasiswa Saat Ini

    Mengapa Pendidikan Pancasila tetap penting dipelajari oleh mahasiswa saat ini, dan bagaimana hakikat serta tujuan pembelajaran tersebut dapat membentuk cara berpikir, sikap, dan peran Saudara sebagai warga negara?

    Jawaban:

    Pendidikan Pancasila merupakan fondasi etis dan intelektual yang menjaga relevansinya di tengah arus globalisasi yang kian kencang.

    Saya memandang mata kuliah ini sebagai pedoman nilai yang membentengi identitas bangsa dari guncangan ideologi asing yang sering kali tidak sejalan dengan karakter masyarakat kita.

    Kehadiran Pancasila di bangku perkuliahan memberikan ruang bagi mahasiswa untuk mendalami filosofi negara secara kritis, sehingga kita memiliki pijakan yang kokoh dalam memilah informasi serta tren budaya global.

    Hakikat dari pembelajaran ini terletak pada internalisasi nilai-nilai luhur yang mencakup aspek ketuhanan, kemanusiaan, persatuan, kerakyatan, dan keadilan sosial dalam setiap tindakan nyata.

    Tujuannya adalah membentuk warga negara yang memiliki kecerdasan akademik sekaligus kematangan watak yang berlandaskan moralitas kolektif bangsa Indonesia.

    Melalui proses belajar ini, cara berpikir saya bertransformasi menjadi lebih sistematis dan inklusif dalam memandang setiap perbedaan yang ada di lingkungan sosial.

    Sikap saya pun diarahkan untuk selalu mengedepankan dialog serta mufakat saat menghadapi konflik, sebagai cerminan dari kedewasaan berdemokrasi yang diajarkan dalam sila keempat.

    Pendidikan Pancasila membekali mahasiswa dengan kemampuan analisis yang tajam untuk mengkritisi berbagai kebijakan publik agar tetap berpihak pada kepentingan rakyat banyak.

    Peran saya sebagai warga negara menjadi lebih terukur karena saya memahami bahwa kebebasan individu yang saya miliki dibatasi oleh hak-hak orang lain dan tanggung jawab sosial.

    Saya merasa lebih siap untuk berkontribusi bagi kemajuan bangsa dengan mengintegrasikan keahlian profesional saya dengan prinsip keadilan yang merata bagi seluruh lapisan masyarakat.

    Pancasila bertindak sebagai pemersatu visi di tengah keberagaman latar belakang disiplin ilmu yang ditekuni oleh mahasiswa di universitas.

    Saya menyadari bahwa menjadi cerdas secara intelektual merupakan hal yang sia-sia jika tidak dibarengi dengan integritas moral sebagai anak bangsa.

  • Proses Pembelajaran PKn Dalam Membekali Siswa Untuk Berpikir Kritis, Rasional, Dan Kreatif

    Pendidikan Kewarganegaraan (PKn) memiliki peran penting dalam membentuk karakter warga negara yang demokratis, bertanggung jawab, dan cerdas dalam menghadapi isu-isu kewarganegaraan.

    Sebagai mata pelajaran yang mengajarkan nilai-nilai Pancasila dan kewarganegaraan.

    Diskusikan bagaimana proses pembelajaran PKn dapat membekali siswa dengan keterampilan berpikir kritis, rasional, dan kreatif serta mempersiapkan mereka untuk berinteraksi dengan bangsa lain di era global melalui teknologi informasi dan komunikasi!

    Jawaban:

    Pendidikan Kewarganegaraan (PKn) merupakan fondasi utama dalam membangun karakter warga negara yang cerdas serta adaptif terhadap dinamika zaman.

    Menurut pandangan saya, proses pembelajaran PKn di era digital ini harus bertransformasi dari sekadar hafalan tekstual menjadi ruang diskusi yang hidup.

    Saya melihat bahwa keterampilan berpikir kritis dan rasional dapat diasah melalui metode case-based learning, di mana mahasiswa dihadapkan pada dilema etika atau isu sosial yang nyata.

    Melalui analisis terhadap berbagai kebijakan publik atau konflik kepentingan, saya diajak untuk membedah argumen secara logis sebelum mengambil sebuah keputusan.

    Aspek kreativitas dalam PKn muncul ketika mahasiswa didorong untuk mencari solusi inovatif terhadap permasalahan bangsa, seperti merancang kampanye digital yang positif.

    Teknologi informasi dan komunikasi menjadi alat bantu yang sangat berdaya guna dalam memfasilitasi interaksi lintas budaya di level global.

    Saya percaya bahwa penguasaan literasi digital dalam koridor PKn memungkinkan warga negara untuk berinteraksi dengan bangsa lain tanpa kehilangan identitas nasional.

    Kemampuan berkomunikasi secara daring dengan menjunjung tinggi etika serta nilai Pancasila mencerminkan kematangan karakter dalam pergaulan internasional.

    Pemanfaatan platform digital dalam pembelajaran memberikan akses bagi saya untuk memahami perspektif global sekaligus memvalidasi informasi guna menghindari hoaks.

    Interaksi global yang dijembatani oleh teknologi ini menuntut adanya kesadaran akan hak dan kewajiban sebagai warga negara dunia yang bertanggung jawab.

    Dengan demikian, PKn membekali mahasiswa dengan perangkat intelektual yang memadai untuk tetap rasional di tengah arus informasi yang sangat cepat.

    Saya menyimpulkan bahwa integrasi antara nilai moral dan kecakapan teknologi dalam kurikulum PKn adalah strategi jitu untuk mencetak generasi yang kompetitif.

    Proses pendidikan yang utuh ini memastikan bahwa kemajuan teknologi tetap berada di bawah kendali manusia yang memiliki integritas dan empati sosial.

  • Perubahan Penting Bagi Guru TK PAUD Pada Kurikulum Merdeka

    Menurut Anda, apakah perubahan yang paling penting bagi guru TK/PAUD pada Kurikulum Merdeka?

    Jawaban:

    Perubahan paling mendasar bagi guru PAUD dalam Kurikulum Merdeka terletak pada pergeseran peran dari pengatur menjadi fasilitator yang penuh empati.

    Saya melihat bahwa kini guru memiliki kemerdekaan penuh untuk menentukan arah pembelajaran yang paling sesuai dengan kebutuhan unik setiap anak didik di kelas.

    Kebebasan ini menuntut guru untuk memiliki kemampuan observasi yang lebih tajam guna menangkap minat serta bakat alami yang muncul secara spontan saat anak bermain.

    Dalam pandangan saya, penguasaan teknik asesmen otentik menjadi aspek yang sangat menonjol karena guru harus mampu mencatat kemajuan anak tanpa harus terpaku pada angka atau nilai kaku.

    Guru dituntut untuk menjadi sosok yang lebih kreatif dalam menyulap benda-benda sederhana di sekitar menjadi media belajar yang kaya akan makna bagi perkembangan motorik dan kognitif.

    Saya merasa bahwa kemampuan dalam merancang lingkungan belajar yang mengundang rasa ingin tahu merupakan sebuah pencapaian profesional yang sangat berarti bagi setiap pendidik.

    Selain itu, guru kini lebih fokus pada upaya membangun karakter dan kemandirian anak sebagai fondasi utama sebelum anak-anak tersebut melangkah ke jenjang sekolah dasar.

    Dialog antara guru dan anak menjadi lebih hidup karena komunikasi yang dibangun bersifat dua arah dan sangat menghargai pendapat serta pilihan anak dalam melakukan kegiatan.

    Saya meyakini bahwa perubahan pola pikir guru untuk melepaskan tuntutan akademis yang terlalu dini adalah keberhasilan terbesar dalam menerapkan kurikulum ini.

    Kesiapan guru untuk terus berefleksi atas setiap tindakan di kelas memastikan bahwa proses pendidikan berjalan secara dinamis dan selalu berpihak pada kesejahteraan psikologis anak.

    Melalui kemandirian dalam menyusun kurikulum tingkat satuan pendidikan, guru memiliki otoritas untuk menghidupkan kembali nilai-nilai budaya lokal dalam setiap aktivitas harian.

    Bagi saya, transformasi identitas guru menjadi pembelajar yang adaptif adalah inti dari seluruh pembaruan yang sedang kita jalani saat ini.

  • Perubahan Kurikulum Menambah Pengetahuan Dan Wawasan Guru PAUD

    Menurut Anda, apakah perubahan kurikulum itu dapat merupakan suatu cara untuk menambah pengetahuan dan wawasan bagi guru PAUD? Jelaskan alasan dari jawaban Anda.

    Jawaban:

    Saya sangat setuju bahwa perubahan kurikulum merupakan jembatan bagi para guru PAUD untuk memperdalam kompetensi serta memperkaya sudut pandang dalam mendidik.

    Setiap kali terjadi pembaruan sistem, guru secara otomatis didorong untuk memelajari metodologi terbaru yang lebih relevan dengan tuntutan zaman dan kebutuhan anak saat ini.

    Saya melihat proses transisi ini sebagai ruang pengembangan diri yang memaksa pendidik untuk mengeksplorasi beragam referensi, mulai dari literatur psikologi anak hingga teknik pengajaran berbasis teknologi.

    Pengetahuan guru semakin luas karena ditantang untuk memahami esensi dari setiap capaian pembelajaran yang lebih fleksibel dan tidak bersifat tekstual.

    Penguasaan terhadap Kurikulum Merdeka, misalnya, menuntut saya untuk memiliki kemampuan analisis yang kuat dalam memetakan minat unik setiap anak di dalam kelas.

    Wawasan ini sangat bermanfaat karena guru jadi lebih memahami bahwa setiap individu memiliki kecepatan belajar yang berbeda sehingga pendekatan yang digunakan harus lebih beragam.

    Selain itu, kurikulum baru sering kali memperkenalkan istilah dan konsep segar yang memperkaya pembendaharaan ilmu pendidik mengenai pengelolaan kelas yang efektif.

    Saya merasa bahwa perubahan kurikulum memicu lahirnya kreativitas dalam menciptakan media belajar yang inovatif dan orisinal demi mendukung proyek-proyek pembelajaran.

    Interaksi antar guru dalam mendiskusikan implementasi kurikulum ini juga menciptakan ekosistem berbagi ilmu yang sangat dinamis di lingkungan sekolah maupun komunitas luar.

    Guru yang terbuka terhadap perubahan akan memiliki pemahaman yang lebih tajam mengenai bagaimana cara membentuk karakter anak yang tangguh dan mandiri sejak dini.

    Bagi saya, keterlibatan aktif dalam memahami struktur pendidikan yang baru merupakan bentuk investasi intelektual yang akan meningkatkan kualitas pengajaran secara signifikan.

  • Perlunya Perubahan Kurikulum Merdeka di Lembaga PAUD dan TK

    Menurut Anda, apakah dalam perubahan kurikulum menjadi Kurikulum Merdeka memang penting dan perlu untuk dilaksanakan di lembaga PAUD dan TK? Jelaskan alasan jawaban Anda.

    Jawaban:

    Implementasi Kurikulum Merdeka di lembaga PAUD dan TK merupakan langkah yang sangat tepat untuk mengembalikan esensi pendidikan anak usia dini ke jalur yang seharusnya.

    Saya memandang kebijakan ini sebagai jawaban atas kebutuhan anak-anak untuk berkembang sesuai dengan kodrat alam dan zamannya tanpa tekanan formalitas yang berlebihan.

    Alasan utama yang mendasari pendapat saya adalah adanya kebebasan bagi pendidik untuk merancang kegiatan belajar yang sepenuhnya berpusat pada minat dan bakat unik setiap anak.

    Dalam sistem ini, bermain adalah cara belajar yang utama, sehingga anak-anak dapat mengeksplorasi lingkungan mereka dengan perasaan bahagia dan penuh rasa ingin tahu.

    Saya menilai fleksibilitas dalam kurikulum ini sangat membantu guru dalam menyusun tema pembelajaran yang relevan dengan kearifan lokal serta kondisi spesifik di lingkungan sekolah.

    Pendekatan berbasis proyek yang ditawarkan memungkinkan anak-anak untuk belajar memecahkan masalah sederhana, bekerja sama, dan membangun empati sejak usia dini.

    Saya percaya bahwa fokus pada pengembangan karakter dan kompetensi fondasi jauh lebih bermakna daripada sekadar mengejar target akademis yang sering kali dipaksakan.

    Anak-anak memerlukan fondasi mental yang kokoh, kemandirian, serta keterampilan motorik yang baik sebelum mereka melangkah ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi.

    Kurikulum Merdeka memberikan perlindungan terhadap masa emas anak agar tidak terenggut oleh standarisasi kaku yang cenderung menyeragamkan kemampuan manusia.

    Saya melihat perubahan ini sebagai upaya nyata dalam menghargai perbedaan kecepatan tumbuh kembang yang dimiliki oleh setiap individu di dalam kelas.

    Melalui penerapan kurikulum ini, lembaga pendidikan memiliki otoritas penuh untuk menciptakan suasana belajar yang lebih organik, dinamis, dan berpihak pada masa depan anak.

    Kesimpulan saya, transisi menuju Kurikulum Merdeka adalah sebuah keharusan bagi lembaga PAUD dan TK untuk melahirkan generasi yang memiliki ketangguhan mental serta kreativitas tinggi.

  • 7 Strategi dan Metode Dakwah Wali Songo dalam Menyebarkan Agama Islam

    Keberhasilan Wali Songo dalam mengislamkan masyarakat Nusantara, khususnya di Pulau Jawa, merupakan hasil dari penerapan strategi dakwah yang sangat matang dan adaptif.

    Para wali tidak hanya menguasai ilmu agama yang mendalam, tetapi juga memiliki kepekaan sosial untuk memahami psikologi dan budaya masyarakat setempat.

    Dengan pendekatan yang persuasif dan damai, mereka berhasil mengubah keyakinan masyarakat tanpa menimbulkan gejolak sosial yang berarti.

    Berikut adalah tujuh strategi dan metode dakwah utama yang digunakan oleh Wali Songo dalam menyebarkan ajaran Islam di Indonesia, khususnya di Jawa:

    1. Ceramah

    Metode ceramah merupakan cara yang paling mendasar dan umum dilakukan oleh para wali untuk menyampaikan risalah Islam kepada masyarakat luas.

    Melalui lisan, mereka menjelaskan konsep tauhid, hukum-hukum syariat, serta nilai-nilai akhlak mulia dengan bahasa yang mudah dimengerti oleh rakyat jelata.

    Ceramah sering kali dilakukan di tempat-tempat umum atau setelah pelaksanaan ibadah bersama untuk memastikan pesan keagamaan tersampaikan secara langsung.

    Ketangkasan dalam berorasi dan kemampuan retorika yang baik membuat pesan-pesan dakwah tersebut membekas di hati para pendengarnya.

    1. Tanya Jawab – Diskusi

    Selain menyampaikan secara satu arah, para wali juga membuka ruang dialektika melalui metode tanya jawab dan diskusi.

    Metode ini sangat efektif untuk menyisir keraguan atau ketidaktahuan masyarakat mengenai ajaran baru yang mereka bawa dari luar Nusantara.

    Dengan diskusi yang sehat, para wali dapat memberikan argumen yang rasional dan logis sehingga Islam diterima sebagai sebuah kebenaran melalui proses pemikiran.

    Sikap terbuka para wali dalam menjawab setiap pertanyaan menunjukkan kecerdasan intelektual sekaligus kerendahan hati dalam berdakwah.

    1. Keteladanan

    Strategi dakwah yang paling kuat pengaruhnya adalah keteladanan atau uswatun hasanah yang ditunjukkan langsung dalam kehidupan sehari-hari para wali.

    Masyarakat melihat Islam bukan sekadar teori, melainkan praktik nyata melalui kejujuran, kedermawanan, dan kedisiplinan yang dipraktikkan oleh para wali.

    Perilaku santun dan kepedulian sosial yang tinggi membuat masyarakat merasa tertarik dan jatuh cinta pada pribadi para wali sebelum mereka mempelajari ajarannya.

    Keteladanan ini menjadi magnet yang sangat kuat dalam menarik simpati masyarakat untuk secara sukarela memeluk agama Islam.

    1. Pendidikan

    Para wali membangun pondasi peradaban Islam yang kokoh melalui jalur pendidikan dengan mendirikan pusat-pusat pembelajaran seperti pesantren.

    Di lembaga inilah para santri dari berbagai daerah dididik secara intensif mengenai ilmu-ilmu keislaman untuk kemudian menjadi kader dakwah di tempat asal mereka.

    Pendidikan yang diberikan tidak hanya bersifat ukhrawi, tetapi juga mencakup ilmu praktis yang bermanfaat bagi kehidupan masyarakat sosial.

    Sistem pendidikan ini menjamin keberlangsungan dakwah Islam secara sistematis dan melahirkan generasi penerus yang kompeten di bidang agama.

    1. Bi’tsah dan Ekspansi

    Metode bi’tsah melibatkan pengiriman para utusan atau dai ke berbagai wilayah terpencil untuk memperluas jangkauan dakwah Islam.

    Strategi ini dilakukan secara terencana dengan memetakan wilayah-wilayah yang strategis untuk dijadikan basis pengembangan ajaran Islam yang baru.

    Ekspansi dakwah ini tidak dilakukan melalui penaklukan militer, melainkan melalui kehadiran para ulama yang membawa misi perdamaian dan kemaslahatan.

    Dengan tersebarnya para dai, syiar Islam dapat menjangkau pelosok-pelosok desa yang sebelumnya sulit diakses oleh pengaruh kebudayaan luar.

    1. Kesenian

    Wali Songo sangat cerdas dalam memanfaatkan kesenian lokal sebagai media dakwah untuk menyentuh aspek emosional masyarakat Nusantara.

    Instrumen budaya seperti wayang kulit, gamelan, dan tembang-tembang puitis diubah isinya dengan menyisipkan nilai-nilai tauhid dan kisah-kisah Islami.

    Penggunaan media seni ini membuat ajaran Islam terasa dekat, akrab, dan tidak asing bagi masyarakat yang sudah memiliki tradisi seni yang sangat kuat.

    Metode ini terbukti sangat sukses dalam melakukan akulturasi budaya tanpa merusak inti dari ajaran agama yang dibawa.

    1. Silaturrahim

    Strategi terakhir yang tidak kalah pentingnya adalah silaturrahim, yaitu membangun jejaring hubungan sosial yang kuat dengan berbagai lapisan masyarakat.

    Para wali secara aktif mengunjungi tokoh-tokoh masyarakat, penguasa lokal, hingga rakyat kecil untuk menjalin tali persaudaraan.

    Melalui kunjungan-kunjungan ini, tercipta rasa saling percaya dan kekeluargaan yang memudahkan proses penyampaian dakwah dalam suasana yang akrab.

    Silaturrahim menjadi kunci utama dalam merawat harmoni sosial dan memastikan pesan Islam diterima sebagai rahmat bagi semesta alam.

    Referensi:

    Ahmad Taufik & Nurwastuti Setyowati. (2021). Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X. Jakarta: Pusat Kurikulum dan Perbukuan Kemendikbudristek. Cetakan Pertama. Halaman 274-276.

  • Khotbah Lukas 1 ayat 46 sampai 55 ‘Kidung Pujian Maria’

    Kisah ini bermula ketika Maria, seorang remaja sederhana dari desa kecil bernama Nazaret, baru saja menerima kunjungan yang mengubah hidupnya dari malaikat Gabriel.

    Malaikat itu membawa kabar yang secara logika mustahil: Maria akan mengandung Mesias, Sang Juruselamat, melalui kuasa Roh Kudus meskipun ia belum bersuami.

    Bayangkan gejolak perasaan Maria saat itu—ada rasa takut akan stigma sosial, kebingungan sebagai manusia biasa, namun di atas segalanya, ada ketaatan yang luar biasa untuk berkata, “Jadilah padaku menurut perkataanmu.”

    Segera setelah menerima kabar tersebut, Maria berangkat menuju daerah pegunungan Yehuda untuk mengunjungi kerabatnya, Elisabet, yang juga sedang mengandung secara mukjizat di masa tuanya (Yohanes Pembaptis).

    Pertemuan kedua wanita ini bukanlah pertemuan biasa, melainkan sebuah konfirmasi rohani yang sangat kuat bagi Maria.

    Begitu Maria memberi salam, bayi di dalam kandungan Elisabet melonjak kegirangan, dan Elisabet sendiri dipenuhi Roh Kudus lalu memberkati Maria dengan suara nyaring.

    Pujian dan pengakuan dari Elisabet inilah yang menjadi “pemicu” bagi Maria untuk meluapkan isi hatinya melalui nyanyian yang kita kenal sebagai Magnificat.

    Secara teologis, nyanyian Maria ini sangat kental dengan pengaruh kitab-kitab Perjanjian Lama, terutama memiliki kemiripan struktur dengan doa Hana dalam 1 Samuel 2.

    Hal ini menunjukkan bahwa Maria adalah seorang wanita yang sangat meresapi firman Tuhan; ia tahu bahwa Allahnya adalah Allah yang sejarahnya selalu membela orang-orang tertindas.

    Pada masa itu, bangsa Israel sedang berada di bawah cengkeraman penjajahan Romawi yang keras dan penuh ketidakadilan sosial.

    Maria menyadari bahwa anak yang dikandungnya bukan hanya urusan keluarga kecilnya, melainkan fajar baru bagi bangsa yang sedang merintih dalam kegelapan.

    Jadi, Magnificat ini lahir dari ruang perjumpaan personal antara manusia yang rendah hati dengan Allah yang setia pada janji-Nya di tengah situasi dunia yang sedang tidak baik-baik saja.

    Latar belakang ini mengingatkan kita bahwa pujian yang paling murni seringkali lahir bukan saat semuanya berjalan lancar, melainkan saat kita berani percaya pada rencana Allah di tengah ketidakpastian.

    Ayat Firman: Lukas 1: 46 – 55

    46 Lalu kata Maria: “Jiwaku memuliakan Tuhan,

    47 dan hatiku bergembira karena Allah, Juruselamatku,

    48 sebab Ia telah memperhatikan kerendahan hamba-Nya. Sesungguhnya, mulai dari sekarang segala keturunan akan menyebut aku berbahagia,

    49 karena Yang Mahakuasa telah melakukan perbuatan-perbuatan besar kepadaku dan nama-Nya adalah kudus.

    50 Dan rahmat-Nya turun-temurun atas orang yang takut akan Dia.

    51 Ia memperlihatkan kuasa-Nya dengan perbuatan tangan-Nya dan mencerai-beraikan orang-orang yang congkak hatinya;

    52 Ia menurunkan orang-orang yang berkuasa dari takhtanya dan meninggikan orang-orang yang rendah;

    53 Ia melimpahkan segala yang baik kepada orang yang lapar, dan menyuruh orang yang kaya pergi dengan tangan hampa;

    54 Ia menolong Israel, hamba-Nya, karena Ia mengingat rahmat-Nya,

    55 seperti yang dijanjikan-Nya kepada nenek moyang kita, kepada Abraham dan keturunannya untuk selama-lamanya.”

    Isi Kotbah:

    Sahabat yang terkasih dalam Tuhan, seringkali kita terjebak dalam hiruk-pikuk dunia yang menuntut kita untuk selalu tampil sempurna, kuat, dan berada di puncak.

    Namun, melalui teks Lukas 1:46-55, kita diajak untuk melihat sebuah perspektif yang sangat berbeda melalui sosok Maria, seorang gadis muda dari desa kecil yang membawa pesan revolusioner bagi dunia.

    Kidung ini, yang sering dikenal sebagai Magnificat, bukanlah sekadar rangkaian kata-kata puitis, melainkan sebuah ledakan syukur dari kedalaman jiwa yang menyadari betapa besarnya kasih Allah.

    Maria memulai pujiannya dengan kalimat yang sangat personal: “Jiwaku memuliakan Tuhan, dan hatiku bergembira karena Allah, Juruselamatku.”

    Perhatikan bahwa Maria tidak memulai dengan membanggakan dirinya karena terpilih menjadi ibu Sang Mesias, melainkan ia memusatkan seluruh perhatiannya kepada Tuhan.

    Bagi kita yang hidup di era media sosial hari ini, di mana “pemujaan diri” menjadi norma, Maria mengajarkan bahwa kebahagiaan sejati dimulai ketika kita mengalihkan pandangan dari cermin diri ke arah wajah Tuhan.

    Ia mengakui kerendahannya sebagai seorang hamba, sebuah pengakuan yang jujur bahwa ia bukanlah siapa-siapa tanpa anugerah Allah yang memperhatikannya.

    Inilah inti dari spiritualitas yang sehat: menyadari bahwa kita sangat berharga di mata Tuhan, bukan karena prestasi kita, melainkan karena Ia memilih untuk mengasihi kita.

    Maria menegaskan bahwa Yang Mahakuasa telah melakukan perbuatan-perbuatan besar kepadanya, dan hal ini mengingatkan kita bahwa Allah senang bekerja melalui hal-hal yang dianggap kecil oleh dunia.

    Jika Anda saat ini merasa tidak berarti, merasa hanya “orang biasa” di tengah persaingan dunia yang keras, ingatlah bahwa Allah justru sering memilih jalur “kerendahan” untuk menyatakan kuasa-Nya yang luar biasa.

    Lebih jauh lagi, khotbah Maria ini bergeser dari pengalaman pribadi menuju sebuah proklamasi tentang keadilan sosial dan kedaulatan Allah atas sejarah manusia.

    Ia berkata bahwa rahmat-Nya turun-temurun atas orang yang takut akan Dia, namun Ia juga dengan tegas mencerai-beraikan orang yang congkak hatinya.

    Di sini kita melihat sebuah “revolusi sunyi” yang dilakukan oleh Allah, di mana standar nilai duniawi dijungkirbalikkan oleh standar nilai Kerajaan Allah.

    Dunia mungkin mengagumi mereka yang sombong dan berkuasa, tetapi Allah justru menurunkan orang-orang berkuasa dari takhtanya dan meninggikan mereka yang rendah hati.

    Contoh konkretnya bisa kita lihat dalam kehidupan sehari-hari: berapa banyak orang yang mengejar kekayaan dan jabatan dengan menghalalkan segala cara, namun pada akhirnya merasa hampa di puncak kesuksesan mereka?

    Sebaliknya, ada mereka yang mungkin tidak memiliki banyak secara materi, namun hidupnya penuh dengan damai sejahtera karena mereka bersandar sepenuhnya pada pemeliharaan Tuhan.

    Maria mengatakan bahwa Allah melimpahkan segala yang baik kepada orang yang lapar, namun menyuruh orang yang kaya pergi dengan tangan hampa.

    “Lapar” di sini bukan hanya tentang kebutuhan fisik, tetapi tentang rasa lapar akan kebenaran, keadilan, dan kehadiran Tuhan yang nyata dalam hidup.

    Tuhan tidak bisa mengisi hati yang sudah penuh dengan keakuan, kesombongan, atau keterikatan pada harta duniawi; Ia hanya bisa mengisi hati yang kosong dan rindu untuk dipulihkan.

    Bagian akhir dari nyanyian ini membawa kita kembali pada kesetiaan Allah terhadap janji-janji-Nya yang telah diberikan kepada nenek moyang, termasuk kepada Abraham.

    Ini adalah pengingat penting bagi kita semua bahwa Allah yang kita sembah adalah Allah yang mengingat janji-Nya dan tidak pernah meninggalkan umat-Nya.

    Mungkin saat ini Anda sedang menunggu jawaban doa yang belum kunjung datang, atau merasa bahwa janji Tuhan terlalu lama untuk digenapi dalam hidup Anda.

    Belajarlah dari Maria yang percaya bahwa apa yang dimulai oleh Allah di masa lalu melalui perjanjian-Nya, pasti akan digenapi-Nya dengan sempurna di masa depan.

    Kesetiaan Allah adalah jangkar yang kuat di tengah badai kehidupan yang tidak menentu, memberikan kita keberanian untuk melangkah meski jalan di depan tampak gelap.

    Oleh karena itu, marilah kita menjadikan Magnificat ini sebagai nyanyian hidup kita sehari-hari, bukan hanya sebagai teks Alkitab yang dibaca saat Natal.

    Biarlah jiwa kita belajar untuk memuliakan Tuhan di tengah kesulitan, dan biarlah hati kita bergembira karena kita tahu bahwa Juruselamat kita sedang bekerja dalam segala sesuatu.

    Inti atau Pesan Firman:

    Inti dari Lukas 1:46-55 adalah Transformasi melalui Kerendahan Hati.

    Pesan utamanya adalah bahwa Allah menyatakan kuasa dan rahmat-Nya bukan kepada mereka yang congkak dan mengandalkan kekuatan diri sendiri, melainkan kepada mereka yang rendah hati, sadar akan ketergantungan mereka pada Tuhan, dan percaya pada kesetiaan janji-janji-Nya.

    Kidung Maria mengundang kita untuk memiliki iman yang berani yang menjungkirbalikkan standar dunia dan mempercayai bahwa Allah selalu berpihak pada mereka yang bersandar sepenuhnya kepada-Nya.

    Doa Penutup:

    Bapa yang Mahabaik dan Mahakudus, kami bersyukur untuk firman-Mu yang kami renungkan melalui nyanyian Maria hari ini.

    Ajarilah kami untuk memiliki hati yang rendah seperti Maria, yang tidak mencari kemuliaan diri sendiri melainkan hanya ingin memuliakan nama-Mu.

    Ampunilah kami jika selama ini kami sering menjadi congkak karena apa yang kami miliki, atau merasa kecil hati karena apa yang tidak kami miliki.

    Tolonglah kami agar senantiasa merasa lapar akan kehadiran-Mu, sehingga Engkau dapat mengisi hidup kami dengan segala kebaikan yang dari pada-Mu.

    Kami menyerahkan setiap rencana, pergumulan, dan harapan kami ke dalam tangan-Mu, percaya bahwa Engkau adalah Allah yang setia pada janji-Mu turun-temurun.

    Biarlah hidup kami menjadi kesaksian tentang kuasa-Mu yang meninggikan yang rendah dan memulihkan yang terluka.

    Dalam nama Tuhan Yesus Kristus, Sang Juruselamat yang hidup, kami berdoa.

    Amin.

    Keterangan:

    Apa itu Magnificat?

    “Magnificat” sebenarnya hanyalah bahasa Latin untuk kata pertama dalam nyanyian Maria, yaitu “Magnificat anima mea Dominum” yang berarti “Jiwaku memuliakan Tuhan”.

    Istilah Magnificat bisa diganti dengan istilah yang lebih hangat dan komunikatif seperti “Nyanyian Maria” atau “Kidung Pujian Maria”.

    Bahasa Batak

    Angka dongan na hinaholongan di bagasan Tuhan i, jotjot do hita tarpitut di bagasan guntura ni portibi on na mangido hita ingkon sai mardenggan rupa, gogo, jala di ginjang.

    Alai, marhite turpuk Lukas 1:46-55 on, diarahon do hita marnida sada parnidaan na mansai asing marhite si Maria, sahalak boruboru na poso sian huta na metmet na mamboan barita hamubaon tu portibi on.

    Ende on, na itatanda songon Ende ni si Maria, ndada holan angka hata na uli, alai i ma sada hasampangon ni roha sian bagasan tondi na mangantusi hamuliaon ni holong ni Debata.

    Dimulai si Maria do puji-pujianna marhite hata na mansai bagas tu dirina: “Dipasangap tondingku do Tuhan i, jala marolopolop tondingku mida Debata Sipalua ahu.”

    Parrohahon ma molo si Maria ndada mamungka marhite na mamuji dirina ala tartodo gabe inang ni Mesias, alai dipasahat ibana do saluhutna tu Tuhan i.

    Tu hita na mangolu di partingkian media sosial nuaeng, uju na “mamuji diri” gabe hasomalan, si Maria mangajari hita molo las ni roha na tutu i mamungka uju hita mamereng tu bohi ni Tuhan, ndada tu sorminan ni dirinta.

    Diaruphon ibana do hasereponna songon sahalak hamba, sada panindangion na jujur molo ibana ndang adong lapatanna anggo so ala ni asi ni roha ni Debata na marnida ibana.

    On ma inti ni haporseaon na uli: mangantusi molo hita mansai arga di adopan ni Debata, ndada ala ni ulaon na gogo, alai ala na pinillit-Na do hita laho hinaholongan-Na.

    Dipaboa si Maria do molo Sigomgom saluhutna nunga mambahen halongangan na balga tu ibana, jala on paingotton hita molo Debata lomo roha-Na mangula marhite angka na metmet di adopan ni portibi on.

    Molo hamu nuaeng merasa ndang adong lapatanna, merasa holan “jolma biasa” di tongatonga ni paraloan na kersang, ingot ma molo Debata jotjot mamillit dalan “haserepon” laho patuduhon huaso-Na na sumurung i.

    Lobi sian i, jamita ni si Maria on muba sian pengalaman pribadi gabe sada panindangion taringat tu hatigoran dohot huaso ni Debata di bagasan parsorion ni jolma.

    Didok ibana do molo asi ni roha-Na i marsundutsundut do tu halak na mabiar mida Ibana, alai dipaserak do halak na ginjang roha.

    Dison ma itaida sada hamubaon na dipatupa Debata, uju lapatan ni portibi on dipabalik marhite lapatan ni Harajaon ni Debata.

    Portibi on ra mangolophon halak na ginjang roha jala na marduhuaso, alai dipatuaun Debata do halak na marduhuaso sian habangsana jala dipatimbul do halak na serep roha.

    Sada sitiruon na tangkas boi itaita di ngolunta siganup ari: piga halak do na mangalului hamoraon dohot pangkat marhite dalan na so denggan, alai di ujungna merasa lungun di puncak hamuliaonnasida i?

    Balikna, adong do halak na ra ndang piga artana, alai gok dame ni roha ngoluna ala marhaposan situtu tu pangaramotion ni Tuhan i.

    Didok si Maria do molo Debata mangalehon na denggan tu halak na male, alai dipabalik do halak na mora mardongan tangan na rumar.

    “Male” dison ndada holan taringat tu panganon, alai taringat tu na male mida hatigoran dohot hadiaon ni Tuhan di bagasan ngolu on.

    Ndang boi Debata manggohi roha na gok marhite ginjang ni roha manang gok marhite arta ni portibi on; holan roha na rumar dohot na masihol do na boi digohi jala dipasabam Ibana.

    Ujung ni ende on mamboan hita mulak tu haporseaon taringat tu hasetiaon ni Debata tu bagabaga-Na na nunga dilehon tu angka ompunta, tarmasuk tu si Abraham.

    On ma sada sipasingot tu hita saluhutna molo Debata na tasomba i ma Debata na sai ingot di bagabaga-Na jala ndang dung manadingkon bangso-Na.

    Olo do ra nuaeng hamu tongon paimahon alus ni tangiang na so ro dope, manang merasa molo bagabaga ni Tuhan i mansai leleng laho pasauton.

    Marsiajar ma hita sian si Maria na porsea molo na pinungka ni Debata di tingki na salpu, pasti ma i paujungon-Na marhite hasempurnaan di tingki na ro.

    Hasetiaon ni Debata i ma hira sada jangkat na gogo di tongatonga ni hababa ni ari ngolu on, na mangalehon hita hagogoon laho mangalangka nang pe dalan di jolo hira na golap.

    Dibahen i, tapajadi ma ende ni si Maria on gabe endenta siganup ari, ndada holan ayat Alkitab na dijaha uju di ari Natal.

    Loas ma tondinta marsiajar pasangaphon Tuhan di tongatonga ni parsorion, jala loas ma rohanta marolopolop ala taboto Sipalua hita tongon mangula di bagasan saluhutna.

    Inti manang Gabsagabsa ni Hata i:

    Inti ni Lukas 1:46-55 i ma Hamubaon marhite Haserepon ni Roha.

    Bagabaga na utama i ma patuduhon huaso dohot asi ni roha ni Debata ndada tu halak na ginjang roha, alai tu halak na serep roha, na mangaku molo nasida marhaposan tu Tuhan, jala porsea di hasetiaon ni bagabaga-Na.

    Ende ni si Maria mangarahon hita asa mardongan haporseaon na barani na boi pabalikkon lapatan ni portibi on jala porsea molo Debata sai manolongi halak na marhaposan situtu tu Ibana.

    Tangiang Panutup:

    Ale Ama na denggan basa jala na badia, mauliate ma dipasahat hami ala ni hata-Mu na huriapi hami marhite ende ni si Maria di ari on.

    Ajari ma hami asa mardongan haserepon ni roha songon si Maria, na so mangalului hamuliaon ni diri sandiri alai holan laho pasangaphon Goar-Mu.

    Sesa ma dosanami molo hami jotjot gabe ginjang roha ala ni na adong di hami, manang hami merasa metmet ala ni na so adong di hami.

    Urupi ma hami asa sai masihol hami mida hagogoon-Mu, asa boi Ho manggohi ngolunami marhite angka na denggan na sian Ho.

    Hupasahat hami ma saluhutna sangkapnami, parsorionnami, dohot panghirimonnami tu tangan-Mu, porsea molo Ho do Debata na setia tu bagabaga-Mu marsundutsundut.

    Loas ma sandok ngolunami gabe panindangion taringat tu huaso-Mu na patimbul halak na metmet jala na pamalum halak na mabugang.

    Di bagasan Goar ni Tuhan Jesus Kristus, Sipalua na mangolu i, hami martangiang.

    Amen.

    Hatorangan:

    Aha do i Magnificat?

    “Magnificat” i ma hata Latin ni hata na parjolo di ende ni si Maria, i ma “Magnificat anima mea Dominum” na lapatanna “Dipasangap tondingku do Tuhan i”.

    Ganti ni hata Magnificat on boi ma itadok marhite hata na ummura diantusi i ma “Ende ni si Maria” manang “Puji-pujian ni si Maria”.

  • 4 Keluarga Besar yang Bermigrasi dari Persia pada Abad ke-10 Menurut S.Q. Fatimi

    Sejarah penyebaran Islam di Nusantara tidak terlepas dari peran para migran muslim yang datang dari berbagai penjuru dunia, termasuk dari wilayah Persia.

    Seorang sejarawan terkemuka, S.Q. Fatimi, mencatat adanya gelombang migrasi besar yang terjadi pada abad ke-10 Masehi yang melibatkan keluarga-keluarga terpandang.

    Migrasi ini membawa dampak signifikan bagi perkembangan tatanan sosial dan keagamaan di wilayah-wilayah baru yang mereka singgahi di Nusantara.

    Menurut catatan S.Q. Fatimi, setidaknya terdapat empat keluarga besar dari Persia yang melakukan perpindahan ini demi menyebarkan pengaruh dan mencari kehidupan baru.

    Berikut adalah rincian mengenai empat keluarga besar tersebut berdasarkan data sejarah yang tersedia:

    1. Keluarga Lor

    Keluarga Lor merupakan salah satu klan besar yang berasal dari wilayah Lorestan, sebuah daerah pegunungan di bagian barat Persia.

    Migrasi keluarga ini tercatat membawa pengaruh budaya yang cukup kuat, terutama dalam pola pemukiman dan interaksi sosial dengan penduduk lokal.

    Kehadiran keluarga Lor di Nusantara sering dikaitkan dengan penempatan nama-nama daerah yang memiliki kemiripan fonetik dengan asal-usul mereka di Persia.

    Mereka dikenal sebagai kelompok yang gigih dalam menjaga identitas klan namun tetap fleksibel dalam melakukan asimilasi budaya di tanah rantau.

    1. Keluarga Jawani

    Keluarga kedua yang disebutkan dalam catatan Fatimi adalah keluarga Jawani yang memiliki peran penting dalam literatur sejarah migrasi muslim.

    Nama “Jawani” sendiri merujuk pada asal-usul geografis atau identitas kesukuan tertentu yang bermukim di wilayah Persia pada masa tersebut.

    Migrasi keluarga ini diyakini tidak hanya membawa misi perdagangan, tetapi juga membawa misi dakwah yang cukup kental untuk memperkenalkan ajaran Islam.

    Anggota keluarga Jawani sering kali menempati posisi-posisi strategis dalam struktur masyarakat di pelabuhan-pelabuhan dagang Nusantara.

    1. Keluarga Syah

    Keluarga Syah merepresentasikan kelompok bangsawan atau kaum terpelajar yang turut serta dalam gelombang migrasi pada abad ke-10 tersebut.

    Gelar “Syah” yang melekat pada identitas mereka menunjukkan posisi sosial yang tinggi serta pengaruh kepemimpinan yang dibawa dari negeri asal.

    Dalam konteks Nusantara, keturunan dari keluarga ini sering ditemukan memimpin komunitas-komunitas kecil dan menjadi jembatan antara penguasa lokal dengan pedagang asing.

    Keberadaan mereka memperkuat bukti bahwa migrasi dari Persia juga melibatkan strata sosial atas yang memiliki kapasitas intelektual dan kepemimpinan.

    1. Keluarga Khazar

    Keluarga terakhir yang diidentifikasi oleh S.Q. Fatimi adalah keluarga Khazar yang berasal dari wilayah di sekitar Laut Kaspia.

    Meskipun wilayah asal mereka berada di perbatasan Persia, mereka telah terintegrasi dalam budaya dan jaringan perdagangan Persia yang luas pada abad ke-10.

    Keluarga Khazar dikenal memiliki kemampuan navigasi dan perdagangan yang sangat mumpuni, sehingga memudahkan mereka untuk menetap di wilayah pesisir Nusantara.

    Kehadiran klan Khazar ini menambah keragaman etnis migran muslim yang berkontribusi pada pembentukan peradaban Islam awal di bumi Nusantara.

    Melalui catatan S.Q. Fatimi ini, kita dapat memahami bahwa proses Islamisasi di Nusantara bersifat multietnis dan melibatkan banyak klan besar dari Persia.

    Migrasi keempat keluarga ini menjadi bukti bahwa Nusantara telah menjadi tujuan utama bagi masyarakat global sejak berabad-abad yang lalu.

    Referensi:

    Ahmad Taufik & Nurwastuti Setyowati. (2021). Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X. Jakarta: Pusat Kurikulum dan Perbukuan Kemendikbudristek. Cetakan Pertama. Halaman 269-270.

  • 2 Langkah Strategis Para Wali dalam Mengembangkan Ajaran Islam di Bumi Nusantara

    Penyebaran Islam di Indonesia merupakan salah satu tahapan paling krusial dalam sejarah peradaban Nusantara yang melibatkan peran besar para tokoh ulama, khususnya Wali Songo.

    Berdasarkan sumber sejarah dari Dinasti Tang, saudagar Muslim dari Arab tercatat sudah memasuki wilayah Nusantara sejak tahun 674 Masehi dengan semangat dakwah yang kuat.

    Para wali tidak menyebarkan Islam secara instan atau melalui kekerasan, melainkan menggunakan strategi dakwah yang sangat bijak, sistematis, dan bersifat jangka panjang.

    Metode penyebaran yang lembut ini berhasil merangkul masyarakat yang saat itu masih memegang teguh kebudayaan Jawa dan Nusantara yang sudah sangat mapan.

    Terdapat dua langkah strategis utama yang menjadi kunci keberhasilan dakwah para wali di bumi Nusantara, yaitu Tadrij dan ‘Adamul Haraj.

    Berikut dua langkah strategis para wali dalam mengembangkan ajaran islam di bumi nusantara:

    1. Tadrij (Bertahap)

    Langkah strategis pertama adalah Tadrij, yang berarti proses penyebaran agama dilakukan secara bertahap dan tidak ada ajaran yang diberlakukan secara mendadak.

    Para wali sangat memahami bahwa masyarakat memerlukan waktu untuk melakukan penyesuaian, terutama karena ajaran Islam sering kali bersinggungan dengan tradisi lama yang sudah mendarah daging.

    Sebagai contoh, pada masa itu terdapat tradisi kuat minum tuak serta kepercayaan animisme dan dinamisme yang sangat kental di tengah masyarakat.

    Para wali tidak langsung melarang praktik tersebut secara kasar, melainkan meluruskannya secara perlahan melalui metode dakwah yang penuh kelembutan dan kedamaian.

    Dengan pendekatan yang bertahap ini, ajaran Islam dapat diterima secara natural tanpa menimbulkan gejolak sosial yang berarti di kalangan penduduk pribumi.

    1. ‘Adamul Haraj (Tidak Menyakiti)

    Langkah strategis kedua adalah ‘Adamul Haraj, yang bermakna bahwa dalam menyebarkan ajaran Islam, para wali tidak mengusik tradisi asli masyarakat Nusantara.

    Para wali bahkan tidak mengusik agama dan kepercayaan lama mereka, namun justru memperkuat nilai-nilai yang ada dengan cara-cara yang sesuai dengan prinsip Islami.

    Strategi ini didasari pada kesadaran bahwa keragaman suku, etnis, budaya, dan bahasa di Nusantara merupakan anugerah Allah SWT yang tidak ternilai harganya.

    Oleh karena itu, para wali memilih untuk mensyukuri keberagaman tersebut dengan tidak merusak budaya yang telah ada atas nama agama.

    Dakwah para wali justru berfungsi untuk merawat, memperkaya, serta memperkuat budaya Nusantara agar bisa berdiri sejajar dengan peradaban dunia lainnya.

    Hasil dari strategi yang sangat bijaksana ini dapat dibuktikan dengan keberadaan makam-makam para wali yang hingga kini sangat dihormati dan menjadi tujuan ziarah masyarakat Muslim Indonesia.

    Referensi:

    Ahmad Taufik & Nurwastuti Setyowati. (2021). Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X. Jakarta: Pusat Kurikulum dan Perbukuan Kemendikbudristek. Cetakan Pertama. Halaman 267-268.

  • Pengertian Menjaga Jiwa (Al-Nafs) Beserta Tujuan dan Contohnya

    Setelah menjaga agama (hifzhu al-din), kewajiban mendasar selanjutnya bagi setiap manusia adalah menjaga jiwa atau keberlangsungan hidup (hifzhu al-nafs).

    Menjaga Jiwa (hifzhu al-nafs) adalah kewajiban untuk memelihara eksistensi dan keberlangsungan hidup manusia sebagai anugerah mulia dari Allah Swt. yang tidak boleh dilanggar oleh siapa pun.

    Islam memberikan peringatan yang sangat tegas terhadap semua perbuatan yang dapat menyebabkan hilangnya nyawa seseorang tanpa alasan yang benar.

    Ketegasan ini tertuang dalam Q.S. al-Maidah/5: 32 yang menyatakan bahwa barangsiapa membunuh seseorang bukan karena alasan yang syari, maka seakan-akan ia telah membunuh seluruh umat manusia.

    Sebaliknya, barangsiapa yang memelihara kehidupan satu orang manusia, maka ia dianggap seolah-olah telah memelihara kehidupan seluruh manusia.

    Tujuan dari menjaga jiwa adalah untuk melindungi hak hidup manusia sebagai anugerah tertinggi dari Allah Swt. yang tidak boleh dilanggar oleh siapa pun.

    Bentuk perlindungan ini sangat luas, bahkan mencakup hak hidup janin yang masih berada di dalam kandungan seorang ibu.

    Sebagai contoh, jika seorang ibu hamil meninggal dunia sementara bayi di dalam perutnya masih hidup, maka operasi bedah sangat dianjurkan demi menyelamatkan nyawa bayi tersebut.

    Tingginya perhatian Islam terhadap nyawa manusia juga dibuktikan dengan diterapkannya hukum qisas bagi pelaku penganiayaan atau pembunuhan.

    Penerapan qisas harus dipahami sebagai upaya preventif untuk melindungi nyawa, agar setiap individu berpikir ribuan kali sebelum melakukan tindakan kekerasan.

    Contoh penerapan lain dari hifzhu al-nafs adalah kewajiban merawat kesehatan badan dan rohani agar manusia dapat melaksanakan ibadah dengan optimal.

    Komitmen Islam dalam melindungi jiwa juga tercermin dalam pidato Rasulullah Saw. saat peristiwa Haji Wada’ yang menegaskan kesucian darah, harta, dan kehormatan.

    Beliau memerintahkan agar setiap muslim memperlakukan sesama dengan baik, termasuk memberikan makanan dan pakaian yang layak kepada mereka yang berada di bawah penguasaan kita.

    Selain itu, kategori menjaga jiwa juga berkaitan erat dengan pemenuhan kebutuhan dasar hidup manusia seperti pangan, sandang, dan papan.

    Al-Qur’an melalui Q.S. az-Zariyat/51: 19 menyatakan bahwa di dalam harta seseorang terdapat hak bagi orang miskin yang meminta-minta maupun yang tidak meminta-minta.

    Hal ini menjadi dasar kewajiban bagi individu maupun kolektif untuk membantu kaum duafa melalui instrumen zakat, infak, sedekah, dan bantuan sosial lainnya.

    Negara pun memiliki tanggung jawab besar dalam memastikan kebutuhan hidup warganya terpenuhi, sebagaimana teladan dari Khalifah Umar bin Khattab r.a.

    Beliau berkomitmen untuk terus memperhatikan kebutuhan dasar rakyatnya dan menyatakan diri sebagai pelayan masyarakat yang bertanggung jawab atas kesejahteraan umat.

    Dengan demikian, menjaga jiwa bukan hanya soal menghindari pembunuhan, tetapi juga tentang menciptakan ekosistem hidup yang sehat, adil, dan sejahtera bagi semua orang.

    Referensi:

    Ahmad Taufik & Nurwastuti Setyowati. (2021). Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X. Jakarta: Pusat Kurikulum dan Perbukuan Kemendikbudristek. Cetakan Pertama. Halaman 246-249.